Рамачандра - аватара Вишну

Рамачандра ломает лук Шивы

Индийский эпос “Рамаяна” (размеры которого достигают 24 000 шлок, или стихов) представляет собой подробную летопись истории Рамы, названного Рамачандрой в отличие от Парашурамы. Цель этого воплощения состояла в том, чтобы убить десятиглавого демона Равану, правителя Ланки(Цейлона). Своими аскетическими подвигами Равана ублажил Брахму и Шиву, и дары, которыми они его наградили, сделали его неуязвимым для богов, гандхарвов, и демонов. К людям Равана относился пренебрежительно, и потому посчитал ниже своего достоинства заботиться о том, чтобы обезопаситься и от них. Получив эти дары, он начал притеснять богов и людей. Доведенные до весьма бедственного положения, боги обратились к Брахме, и он изрек, что Равану сможет убить только бог, принявший форму человека. Вишну, как хранитель, согласился родиться человеком. Другие боги также пообещали помогать ему, принимая различные формы и сходя на землю или наделяя людей и животных своей энергией. В то время в Айодхье (современный Ауд) правил царь по имени Дашаратха. Он происходил из прославленного солнечного царского рода и правил своей страной справедливо и хорошо. У него было три жены, но ни одного сына.

После долгих лет, проведенных в тщетном выполнении суровых обетов, он, наконец, совершил жертвоприношение коня, самое большее, чем только царь может ублажить богов, и был вознагражден четырьмя сыновьями. Старший, Рама (в котором Вишну принял человеческий образ), родился у Каушальи, Бхарата — у Кайкейи, а Лакшмана и Шатругхна — у Сумитры.

С самого детства Рама и Лакшмана были неразлучными друзьями. Оба мальчика обещали стать великими воинами, и потому их, еще в очень нежном возрасте, отправили к мудрецу Вишвамитре, в его лесное поселение отшельников, где они отличились, убив множество злобных ракшасов, наводивших ужас на бедных лесных жителей.

Странствуя по лесам, молодые люди прослышали, что Джанака, правитель Митхилы, собирается выдать замуж свою прекрасную дочь по имени Сита (она была воплощением Лакшми, жены Вишну, и родила ее не женщина, а сама мать-земля, Джанака же подобрал ее на рисовом поле), причем мужем ее станет тот, кто согнет могучий лук, полученный Джанакой от Шивы. Вишвамитра привел молодых принцев ко двору Джанаки, и Рама смог не только согнуть знаменитый лук, но и сломать его. Он женился на Сите и вместе с молодой женой прибыл в Айодхью, где их с радостью встретили Дашаратха и горожане.

Чувствуя приближение старости и видя возмужание Рамы, Дашаратха решил возвести его на трон. Для церемонии был выбран благоприятный день, о чем и было официально объявлено. В Айодхье царило ликование. Мать Рамы, Каушалья, была счастливейшей из женщин царства.
 
Однако у Кайкейи, второй жены Дашаратхи, была служанка по имени Мантхара, “кривая душой и телом”. Накануне дня восшествия Рамы на трон она пришла к Кайкейи и обратилась к ней с такой речью: “О, неразумная женщина, почему ты бездействуешь и всем довольна, когда у тебя такое несчастье?” Кайкейи не было известно ни о каком несчастье, грозящем ей или уже разразившемся, о чем она и сказала служанке. “О, моя госпожа, — сказала Мантхара, ужасное уничтожение грозит твоему счастью, такое, что я погружена в безмерный ужас и стражду от тяжести горя. Я спешила к тебе, пылая как в огне. Ты истинная царица всей земли, но, несмотря на все то, что говорит твой господин, в действительности он коварен, нечестен сердцем и желает тебе зла. Чего он хочет, так это блага Каушальи, а не твоего, каких бы сладких слов у него для тебя ни нашлось. Твой родной сын, Бхарата, унижен, а Рама восходит на трон.

Рамачандра сокрушает Равану

Да, моя девочка, ядовитую змею взрастила ты для своего мужа. Теперь действуй немедля и найди способ, чтобы спасти Бхарату, саму себя и меня”. Так злая горбунья низвергла Кайкейи в пучину ревности. Та поспешила встретиться с царем и попросила у него подарка. В минуту слабости царь поклялся выполнить все, что может порадовать его возлюбленную Кайкейи, и после этого она попросила возвести на трон Бхарату, а Раму на четырнадцать лет изгнать в леса Дандака. “Таким образом Кайкейи загнала царя в ловушку, как оленя в западню”, — говорит поэт.

Не имея возможности отказаться от своего слова, сраженный горем Дашаратха затворился в своих покоях. Кайкейи сама объявила Раме о случившемся, и он с готовностью согласился отправиться в изгнание. Рама поведал об этом Сите. Изображая в самых мрачных красках ужасы леса и непривычной для нежной женщины вроде нее жизни, он просил ее остаться в Айодхье и быть утешением для его родителей. Но Сита ответила: “О, мой господин! Отец, мать, сын, брат или невестка в самом деле живут так, как сами того заслуживают по своим делам. Но, о, лучший из людей, жена разделяет участь своего мужа. Поэтому и я, так же как и ты, отослана в лесное изгнание. Если ты пойдешь туда, я пойду перед тобой, ступая по шипам и колючим травам. Там, заботясь только об угождении тебе, я буду так же счастлива, как и в доме моего отца. Я не причиню тебе беспокойства, но буду питаться кореньями и плодами. Там будут и пруды, в которых мы сможем купаться, сияющие распустившимися цветами лотоса, с дикими гусями и другими птицами. С тобой я буду счастлива там даже сто или тысячу лет”.

Итак, Сита решилась сопровождать Раму. Так же поступил и Лакшмана. И все трое отправились в южные леса под горестный плач жителей Айодхьи. Так, по воле рока, день ликования обернулся днем скорби. Через неделю после отбытия Рамы Дашаратха умер от горя.
Во время всех этих событий, происходивших в Айодхье, Бхарата, сын Кайкейи, был в отъезде в Гиривридже, столице государства его дяди со стороны матери. Гонцы принесли ему весть об уходе Рамы, и он поспешил в Айодхью, где узнал обо всем в подробностях. Разгневанный поведением своей матери, Бхарата обвинил ее в убийстве Дашаратхи: “Ты рождена для истребления нашего рода, ты подобна горящему углю, который мой отец нечаянно заключил в объятия. Ты не знаешь моей любви к Раме. Я не отрекаюсь от тебя только ради него, который называет тебя матерью”.

Желая исправить зло, содеянное его матерью, Бхарата отправился на поиски Рамы и нашел его скитающимся по лесам Читракута в одежде отшельника. Он поведал ему о смерти отца, заклиная его вернуться в Айодхью и править там. Но Рама отказался и заявил брату, что провести четырнадцать лет в изгнании его обязывает долг чести. Убедившись в тщетности уговоров и просьб, Бхарата вернулся в Айодхью с парой сандалий Рамы которые он поместил на троне в знак того, что правит лишь как наместник Рамы. Однажды великанша Шурпанакха, сестра Раваны, отправившись в лес Дандака на очередную свою грабительскую прогулку, увидела там Раму и без памяти влюбилась в него. Эта крупная дама выразила свои чувства, но Рама отказал ей, добавив, что она может попытать счастья с Лакшманой, который не женат и, возможно, нуждается в подруге. Она сделала предложение Лакшмане, но он также отверг ее любовь. Злобная великанша вообразила, что причиной ее разочарования является Сита, и попыталась проглотить ее, но Лакшмана отрубил ей нос, уши и, как добавляют некоторые рассказы, еще и груди. В таком виде Шурпанакха пошла к своему младшему брату Кхаре, и он послал четырнадцать ракшасов убить Ситу вместе с обоими мужчинами и “принести их кровь, чтобы утолить ею жажду Шурпанакхи”. Однако Рама перебил всех ракшасов. Тогда сам Кхара выступил с четырнадцатитысячной армией, чтобы наказать Раму.

Рама уничтожил воинство ракшасов и в поединке убил самого Кхару. Теперь Шурпанакха отправилась к Раване и рассказала ему о том, что случилось с Кхарой и с ней самой. Видя, что рассказ не произвел на него впечатления, она добавила, что Сита чрезвычайно хороша собой и ей более пристало быть женой Раваны, чем Рамы, и с таким поворотом дел Равана охотно согласился. Будучи хорошо осведомлен о могуществе врага, Равана прибег к хитрости. Он попросил своего дядю чародея Маричи, чтобы он, приняв обличье золотого оленя, начал резвиться вблизи хижины, где жил Рама, и внушил бы Сите страстное желание обладать им. План Раваны состоял в том, чтобы Сита послала Раму и Лакшману вдогонку за золотым оленем, а он в это время без особых хлопот похитил бы Ситу.

Уловка увенчалась успехом. Сита выразила желание получить красивого оленя, и Рама устремился в погоню за ним. Не в силах поймать оленя, но не желая и упускать его, Рама выстрелил в него из лука. Раненое животное крикнуло голосом Рамы “О Сита, о Лакшмана!” так, как будто Рама попал в беду и звал их на помощь. Сита попросила Лакшману немедленно отправиться на место происшествия, и, когда он удалился, Равана, скрывавшийся неподалеку, вышел из кустов, схватил Ситу, посадил ее на свою летающую колесницу и  полетел на Ланку. По пути Равану попытался в схватке одолеть своими когтями и клювом царь грифов Джатаю (предположительно аватара Гаруды, ваханы  Вишну), но получил смертельную рану. Сита благословила птицу и сказала, что он проживет достаточно долго для того, чтобы поведать Раме о случившемся.

Она также просила лесные деревья и травы и реку Годавари рассказать Раме, что демон Равана похитил его Ситу. Равана привез Ситу на Ланку. Там он, обильно рассыпая нежные слова, попросил ее руки, но Сита, вовсе не желавшая их от него слышать, назвала его проклятым демоном и похитителем целомудренных женщин. Он не имел возможности прибегнуть к насилию, потому что давным-давно, когда он насильно заключил в объятия жену другого мужчины, тот проклял его и сказал, что он умрет в тот самый миг, когда еще раз это проделает. Так что Раване оставалось ограничиться тем, чтобы свататься к Сите или запугивать ее своими превращениями, а потом дожидаться, пока время не сделает ее сердце более благосклонным к нему.

Когда Рама и Лакшмана, убив золотого оленя, вернулись в свою хижину и не нашли там Ситы, они очень встревожились. Они даже предположили, что ее пожрали демоны Кхары. В поисках Ситы они бродили по холмам и долинам и набрели на Джатаю, лежавшего в луже крови. Птица рассказала им обо всем, что произошло, и, закончив рассказ, умерла. Рама был глубоко опечален смертью благородной птицы и кремировал ее мертвое тело, как будто она принадлежала к числу его близких родственников.

Теперь нужно было думать, как вернуть Ситу. Рама и Лакшмана заключили союз с обезьяньим царем Сугривой, который пообещал Раме свое содейтвие в борьбе против Раваны в обмен на помощь Рамы в возвращении его царства, которым овладел, самого его отправив в изгнание, его сводный брат Бали. Рама убил Бали и восстановил власть Сугривы. После этого Сугрива
собрал большую армию обезьян и медведей, и с ними Рама и Лакшмана выступили в поход на Ланку.
Армия подошла к Южному морю, и Рама, не видя иного способа переправиться через пролив, решил построить мост. В это время Хануман, обезьяна выдающихся способностей, отправился на поиски Ситы и, найдя ее на Ланке, рассказал ей о приближающемся освобождении. Перепрыгнув с материка на Ланку, Хануман, незамеченный стражниками, вошел в сад отдохновения Раваны и увидел там Ситу, грустно и одиноко сидевшую под деревом ашока. К ней были приставлены стражницы-ракшаски.

Обманув бдительность стражи, Хануман взобрался на дерево ашока и в удобный момент начал петь хвалу Раме, чтобы Сита не испугалась, увидев его. Услыхав сладкозвучное имя своего повелителя, Сита посмотрела вверх и увидела Ханумана, который жестами дал ей понять, что он — друг. Он спустился вниз и, поклонившись Сите, поведал ей о том, как Рама горюет в ее отсутствие, и что он задумал отомстить за причиненные ей обиды. Он также вручил ей перстень, полученный им от Рамы, и, прикоснувшись к нему, Сита исполнилась такой радости, как будто это была рука самого Рамы.

Доставив посылку Сите, Хануман вдоволь поразвлекся в дворцовом парке, уничтожая любимые растения и цветы царя. Ракшасы поймали его и, связав ему Хануман, восседающий перед Раваной.

Длинный хвост Ханумана обернули пропитанной маслом тканью и подожгли. Но обезьяна сбежала со своим горящим хвостом и, прыгая со здания на здание, распространила огонь по всему острову. После этого Хануман перепрыгнул обратно на материк и уведомил Раму обо всем, что натворил на Ланке.

Когда мост через пролив был построен, Рама переправился на Ланку. Брат Раваны Вибхишана, перебежавший на сторону Рамы, многое открыл ему о воинских силах Раваны и об укреплениях острова.
 
Представ перед Раваной, Хануман свернул свой длинный хвост в спираль и, сделав из него подобие сиденья, умудрился сесть выше Раваны. Равана, несомненно, убил бы эту дерзкую обезьяну, если бы Хануман не отрекомендовался как посол, чья жизнь, по законам дипломатии, неприкосновенна. Тем не менее Равана приказал своим прислужникам подпалить обезьяне хвост.
 
Время от времени ракшасы выходили из города, и тогда вспыхивали яростные схватки, заканчивавшиеся переменным успехом. Рама и Лакшмана дважды ыли ранены сыном Раваны неукротимым Индраджитом, который некогда поборол самого Индру. Огромный Кумбхакарна (Кувшинноухий), брат Раваны, сотнями хватал и пожирал обезьян. Рама и Лакшмана получили исцеление от волшебной травы, которую в невообразимо короткие сроки принес из Гималаев Хануман. Несмотря на ужасные потери, обезьянье воинство теснило ракшасов, которые гибли в огромном количестве. Были убиты Индраджит, Кумбхакарна  и другие военачальники ракшасов. Наконец, сам Равана вышел и вступил в  единоборство с Рамой. Это была ужасная битва. За ее ходом сверху наблюдали боги, и земля дрожала. “Каждый из них сражался с другим как разъяренный лев. Своими смертоносными стрелами Рама одну за другой отсекал головы есятиголового, но каждый раз новые головы появлялись на месте отрубленных, и казалось, что смерть Раваны ничуть не ближе, чем раньше. Стрелы, которые поразили Маричи, Кхару и Бали, не могли лишить жизни царя Ланки. Тогда Рама поднял оружие Брахмы, стрелу, данную ему Агастьей, в оперении которой лежал ветер, а в наконечнике — солнце и огонь, весом равнявшуюся Меру и Мандаре. Когда Рама, благословив эту стрелу ведическими мантрами, вложил ее в свой могучий лук и спустил тетиву, она устремилась туда, куда была направлена, пронзила грудь Раваны и, омывшись в его крови, вернулась в колчан Рамы”. После смерти Раваны на небесах началось великое ликование, и боги осыпали Раму дождем из небесных цветов.

По убиении Раваны Вибхишана доставил Ситу к Раме на ярко разукрашенной колеснице. Но к всеобщему удивлению Рама был холоден с ней. Фактически он отказался ее принять, сказав:

Злой Равана тебя по небу мчал
И, с вожделеньем на тебя взирая,
Плененную, в объятья заключал,
К груди своей преступно прижимая.
И как рабыней, взятою в удел,
Тобой распоряжался, как хотел.

Сита, глубоко уязвленная жестокими словами Рамы, решилась пройти испытание огнем, чтобы доказать свою невинность или погибнуть. По ее просьбе Лакшмана приготовил погребальный костер, и Сита прыгнула в него. Само  небо засвидетельствовало ее невинность. Агни, бог огня, отвел ее к Раме и попросил принять ее. Рама взял ее за руку и заявил, что и без всякого испытания он был уверен в ее чистоте, но хотел доказать ее другим.

Срок изгнания закончился, и тогда Рама, Сита и Лакшмана вместе со многими обезьяньими полководцами и их женами прибыли в Айодхью. Они с большой торжественностью вступили в город, где Рама был коронован. За этим последовал век процветания, равного которому не было в истории и даже в мифологии:

В правленье Рамы счастье обретя,
Айодхья десять тысяч лет покой вкушала.
Вдова над мертвым мужем не рыдала,
Не сох посев, не плакало дитя.
Тот край не ведал язвы и чумы,
Опустошения дома его не знали,
Плоды земли в обилии взрастали,
Стада тучнели, тяжеля холмы.
Забылись бедность, боль и злодеянья,
Спокойным было время процветанья.

Но беда пришла снова. Один стиральщик побил свою жену, подозреваемую в прелюбодеянии, и растравил старую рану, заявив, что он не такой глупец как Рама, чтобы поверить в чистоту жены, которая провела годы в плену у другого мужчины. История достигла ушей Рамы и, чтобы избавить Ситу и самого себя от клеветы, он отослал ее в отшельническую хижину. В то время она была беременна и, находясь в изгнании, родила двойню. Как только дети вышли из младенческого возраста, их послали к Раме. При виде пригожих мальчиков его одолели воспоминания счастливого прошлого, и он призвал Ситу обратно во дворец. С радостью Сита вернулась к своему господину. Но ее снова попросили доказать свою невинность при полном собрании придворных. Даже для Ситы это было чересчур. Она взмолилась к матери-земле, давшей ей жизнь, чтобы она приняла ее обратно. Земля разверзлась и приняла свою дочь в объятия.

“После этого Раме наскучила жизнь, и пришло время уведомить его, о том,что дело его жизни выполнено. Услышав это, добрый царь пошел на берега вященного потока и, простившись с телом, вознесся в свою обитель на небесах”.

Так заканчивается патетическая история Рамы и Ситы, которой нет равных во всей сокровищнице эпической литературы. Здесь можно отметить, что “Рамаяна” знаменует собой определенную стадию в развитии индийского общества. В то время как в ведические времен женщина обладала относительной социальной и экономической свободой, идеальная женщина “Рамаяны” не имеет жизни, отдельной от жизни ее мужа.



По книге Пола Томаса: Индия. Эпос, легенды, мифы / Пер. с англ. Н. Г. Краснодембская.— СПб.: Издательская группа «Евразия», 2000