|
Страница 8 из 13
Влияние вишнуизма отражено в якшагане прежде всего в содержании ряда сюжетов и в том, что женщинам не разрешается участвовать даже в танцевальной части представлений, хотя и Карнатаке на всех древних храмах в изобилии имеются скульптуры и рельефы, изображающие танцовщиц. Шиваизм же сохраняется во многих сюжетах и в том, что перед началом выступления артисты обращаются с молитвой к Ганеше или к другому сыну Шивы, Сканде, и в том, что вишпуитские якшаганы исполняются даже в дни праздника Шива-ратрИ;
Для якшаганы характерны героические сюжеты, отражающие древние идеи борьбы богинь с демонами, столь свойственные доарийским формам религии. Но представления якшаганы отличны от чисто лирических вишнуитских танцев северных областей. Чертой, типичной для вишнуитских мистериально-театрзльных представлений, является строгое предписание начинать спектакль после захода солнца и оканчивать перед восходом, независимо от степени завершения действия. (Это же характерно и для кришнаитских раелнл, исполняемых в области Браджа, центром которой является г. Матхура, где, по преданию, родился Кришна.)
О реальной древности театральных зрелищ, имеющих характер якшаганы, мы можем судить и по тому, что это представление протекает в максимальном соответствии предписаниям «Натьяшастры»31, т. е, было, видимо, одной из распространенных форм на полного театра в эпоху создания этого памятника.
В Керале у малаяли, как и у каннара, тулу и кур-гов, были издревле распространены как шаманские и магические пляски, так и ритуальные танцы, связанные с культами богинь, особенно богини Бхагавати, являющейся локальной ипостасью богини Кали. Эти шактийские мистериалыю-тапцсвальиыс действа, именуемые «тхайваттам» или «тхсраяттам», разыгрываются жрена-ми-мужчинами при храмах богини в дни посвященного ей праздника. Уборы жрецов подобны уборам шаманов-заклинателей и вместе с тем сходны с уборами танцоров театра катхакалн, развившегося здесь в эпоху виш-иуитского бхактн. Это сходство говорит о древних корнях катхакали.
В среде малаяли издавна популярны и тапцы-пред-ставлення колам, сюжетно связанные с мифами о борьбе Деви (богини) с демонами. Их исполняют, пак и тхайваттам, при ее храмах, и уборы и грим исполнителей тоже сходны.
В катхакали вишнуитскис сюжеты являются ведущими, но шиваитские тоже имеют место. Вишнуизм проник в Кералу (вероятно, по старым торговым путям вдоль побережья Аравийского моря) в давние времена. Об этом можно судить по мифу, содержащемуся в «Махабхарате» и некоторых -пуранах. В нем говорится, что некогда у титанов-лайтьев, которые сражались с ведическими богами, был царь по имени Бали. Его дед Хираньякашипу (что значит «Золотые одежды») запрещал своему сыну Прахладу, отцу Бали, поклоняться Вишну, потому что сам был приверженцем Шивы и получил от него право владеть тремя мирами в течение миллиона лет. Прахлада все же стал почитать Вишну, а Хираиьякашипу был растерзан этим богом в форме авэ-тары Нараснмхи — человекольва. Бали же совершил столько подвигов добродетели, что стал сильнее богов и вновь обрел господство над тремя мирами. Тогда Вишну в форме карлика, своей пятой аватары, попросил Бали даровать ему право сделать три шага и владеть затем только тем, что охватит этими шагами. Двумя первыми шагами он охватил небо и землю и, смилостивившись над Бали, оставил ему третий мир-—подземное царство.
|
