|
Страница 9 из 13
В этом м-ифе ясно просматривается древняя этническая история арийских и неарийских народов, отразившаяся в борьбе идеологий и в победе ведического, т. с. раннего, индуизма над местными верованиями. Поскольку Бали — объект почитания у народа малаяли, можно полагать, что именно их историческое прошлое отражено в этом мифе. Главным праздником малаяли является онам, в дни которого почитают Бали, веря, что он в это время (три дня в августе) незримо возвращается к своему пароду — этот дар он выпросил у Вишну. В дни онама женщины собираются группами и танцуют вокруг нанесенного на землю магического рисунка. Хотя сам Бали и его сын, который беспощадно сражался с ведическими богами, были шиваитами, их почитают и вес вишнуиты Кералы.
Piiiniee проникновение вишнуизма в Кералу сказалось а том, что еще до катхакали здесь сложились четыре типа народных танцевальных представлений: ча-кияр-кутху, или кутинттам (наиболее древняя форма), где изображаются сюжеты «Рамаяны» и вишиуитские легенды «Махабхараты»; раманаттам, посвященный только Раме; кришиаттам, посвященный Кришне; пат-хакам, близкий чакняр-кутху. Все они исполняются в громоздких костюмах и уборах и с употреблением сложного накладного многоцветного грима, что вошло и в танцы катхакали (оформившегося как самостоятельный жанр лишь в XVII—XVIII вв.) 33.
Авторами этих представлений в эпоху средневековья были вишиуитские бхакты. Некоторые из них были правителями княжеств и выходцами из знатных сечей, поэтому театр катхакали,_ для которого с конца XVII в. были написаны сотни пьес, стал повсеместным и высокоразвитым местным жанром тапцевальпо-драматиче,-ского искусства.
Вслед за катхакали сложился еще один вид вишпу-итских танцев — тхуллаль (в трех разновидностях: си-танка и-тхуллаль, параян-тхуллаль и оттан-тхуллаль). Во рсех этих представлениях заняты исключительно мужчины, исполняющие и женские роли, что типично для всех вишпуитекпх южиоиндийских танцев.
Из числа шиваитско-шактийских танцев кроме тхай-ваттлма здесь известен мохини-аттам, исполняемый женщинами. Этот танец по технике близок стилю бхара-та-натьям, что говорит о его древности. Он не связан с храмовыми представлениями, хотя и пользуется рядом изобразительных средств танцев девадаси. Это единственный здесь танец, исполняемый женщиной, которая изображает самого Вишну, принявшего образ небесной нимфы Мохини, чтобы своим эротическим танцем соблазнить и лишить силы дайтьев, Здесь шиваитскому принципу женского танца удалось устоять пород принципом обязательности исполнения вишнунтских танцев мужчинами.
|
